Mungkin Anda memiliki masalah dengan pertumbuhan, dan ingin menambah tinggi badan secara cepat, aman, dan mudah. Maka Anda harus mencoba mengkonsumsi obat herbal tiens, dengan harga peninggi badan tiens yang sangat terjangkau.
Seringkali, pencarian kebenaran - yang diakui hanya bisa menghasilkan keberhasilan yang memenuhi syarat dalam skenario terbaik - diwarnai dengan kelalaian dan kelesuan, dan karenanya ditakdirkan untuk hasil yang menyedihkan, bukan untuk mengatakan kegagalan.
Anehnya, Blaise Pascal, seorang matematikawan dan filsuf yang terkenal, juga penulis eksentrik dari sebuah taruhan yang menurutnya kepercayaan pada Tuhan (atau lebih tepatnya di surga sebagai hadiah ilahi untuk kebajikan) dapat dipertahankan sejauh yang diinginkan, meskipun itu tidak bisa dibuktikan. Sebenarnya, ini seharusnya dapat dipertahankan karena tidak hanya tidak dapat dibuktikan, itu juga tidak dapat dibantah. Jadi desirableness dianggap sebagai fondasi yang valid untuk keyakinan, ketidakberdayaan yang ada dan ketidakmampuan! Pintu terbuka untuk setiap kesenangan liar, selama kita tidak memiliki sarana empiris untuk mendiskreditkannya.
- Siapa yang mengundang Anda makan malam, sayang?
- Beberapa orang luar biasa, sayangku.
- Hebat! Dan siapa sebenarnya orang-orang ini?
- Saya tidak tahu, tetapi mereka luar biasa.
- Hum! Bagaimana Anda bisa mengatakan mereka luar biasa jika Anda tidak mengenal mereka?
- Tetangga kami di seberang jalan memberi tahu saya.
- Maafkan aku karena bertanya, sayang, tapi bukankah tetangga itu agak gila? Kisah tentang malaikat yang mengawasi kita terdengar seperti angan-angan bagiku.
- Tetangga yang gila ini, seperti yang Anda katakan, lebih menyenangkan didengarkan daripada teman-teman profesor Anda, dengan segala hormat.
- Tapi tidakkah kamu berpikir ...
- Lupakan berpikir; Saya sedang ingin makan malam dengan beberapa orang luar biasa.
(Jika Anda merasa ini adalah sedikit humor seksis, perhatikan bahwa saya tidak menyebutkan jenis kelamin. Prasangka yang menyinggung perasaan kita kadang-kadang sangat kita sendiri. Ingat juga bahwa Blaise Pascal adalah seorang laki-laki.)
Secara pribadi, saya tidak mau melupakan berpikir. Betapapun menariknya klaim, daya tarik ini harus disertai dengan kredibilitas - yang merupakan fungsi dari kepastian dan kepercayaan - sebelum saya membiarkannya membentuk pandangan saya dan mengatur hidup saya. Ketika kredibilitas menginginkan, saya menyimpan penilaian sampai pemberitahuan lebih lanjut dan sementara itu menerima kenyataan sebagaimana tampaknya, menilai dari fakta dan argumen yang kuat, bahkan jika penampilan ini tidak konsisten dengan apa yang disebut dunia ideal. Panggil saya dengan keras (tidak siap untuk menikmati kemewahan keyakinan yang berlebihan), seorang yang memiliki alasan yang mengasosiasikan penghematan intelektualnya dengan integritas intelektual.
Setelah mengatakan ini, sikap sebaliknya adalah umum, terutama dalam hal-hal yang berada di luar bidang pengalaman dan karenanya tidak dapat dibuktikan atau tidak terbukti. Sebagai contoh, mengenai masa depan mereka - di sini di bawah atau di akhirat - banyak yang tidak memesan penilaian atau menjaga pikiran mereka terbuka untuk semua kemungkinan, mulai dari bencana sampai yang mulia. Sebaliknya mereka mempercayai kisah surgawi karena mereka suka mempercayainya dan sering juga karena seorang peramal karismatik atau pemimpin spiritual, yang diduga memiliki kekuatan gaib, adalah pencetus kisah ini.
Dalam bentuknya yang paling liar dan paling buta, optimisme ditambah dengan iman adalah gambaran dari sikap ini. Apakah itu khayalan dan naif, atau bahkan bodoh? Saya tergoda untuk mengatakan ya, namun saya akan menolak godaan ini. Tidak dapat dipungkiri bahwa orang-orang percaya yang optimis biasa memperoleh kenikmatan yang signifikan dari melihat masa depan mereka melalui kacamata berwarna-warni. Dalam pandangan kenikmatan ini, yang lebih canggih seperti Blaise Pascal akan berpendapat bahwa kacamata ini layak dikenakan, dengan risiko bekerja di bawah khayalan. Saya sendiri kurang memiliki rahmat atau tipu muslihat jiwa-jiwa yang tidak berdosa atau penuh perhitungan, yang kepadanya kebodohan adalah kebahagiaan.
Saya semua penantang sebagai realis yang berkomitmen sejak hidup itu sendiri - tanpa dongeng dan terlepas dari kemalangan yang merupakan bagian dari itu - memiliki arti bagi pikiran saya. Lebih jauh lagi, saya berpendapat bahwa agama (sebagai penyedia mitos yang dipertanyakan tetapi bermakna yang menjadikan kehidupan akhirat bahagia sebagai tujuan hidup) sering merupakan pengganti yang buruk untuk kebijaksanaan. Ini dirancang untuk mengimbangi perasaan ketidakpuasan yang membayang konsep absurditas eksistensial yang konyol jika sering mendalam. Semakin banyak kekurangan dalam kebijaksanaan, semakin avid untuk agama (sebagaimana didefinisikan di atas) adalah satu.
Sekarang, apa isi dari kebijaksanaan ini, atau apa arti kehidupan dalam batas-batas kehidupan? Saya telah menjawab pertanyaan ini untuk yang terbaik dari kemampuan saya dalam buku saya A REASON FOR LIVING; dan jawaban saya - seperti jawaban untuk pertanyaan ini - pasti akan berselisih dan sesuai dengan Anda. Tetapi kemudian, antitesis dari pernyataan dan perselisihan dapat secara bermanfaat menstimulasi intelek untuk menyelesaikan pertentangan dan mencapai sintesis baru dan unggul.
Meskipun demikian, antitesis ini mengkhianati ketidaksempurnaan kebijaksanaan individu. Paling-paling, mereka benar sampai titik tertentu, dan kita bisa terus menerus melampaui titik ini sementara kebenaran lengkap tanpa batas mundur seperti cakrawala saat kita maju ke arahnya. Ada banyak kearifan karena ada individu; namun subyektivitas mereka mengakui banyak intersubjektif atau hubungan intelektual yang mendalam.
Mari kita telusuri sejumlah fakta kardinal dan asumsi logis berdasarkan fakta.
1) The un diamati iverse adalah manifestasi yang jelas dari kecenderungan terhadap ketertiban. Memesan hal-hal dan makhluk (yang menunjukkan ketertarikan mereka untuk keadaan diam atau hidup tertentu), memerintahkan perilaku dan pikiran (yang mengarah pada pencapaian dan perasaan tertentu dalam preferensi kepada orang lain), semua ini membuktikan kecenderungan yang dipertanyakan, yang dapat disebut prinsip tatanan universal. Keesaan prinsip ini bukan hanya nominal. Hal ini mendasar, seperti yang ditunjukkan oleh kesatuan sifat manusia yang kompleks, yang terdiri dari setiap aspek fisik dan nonfisik dari alam semesta yang teramati.
2) Pengamatan alam semesta berhubungan dengan pengamat: manusia, dalam contoh saat ini. Ini terbatas pada manifestasi yang dapat diamati dari alam semesta ini, atau memberikan dasar untuk pengetahuan hanya dalam batas-batas manifestasi ini. Segala sesuatu di luar batas-batas ini - yaitu, segala sesuatu yang tidak teramati nyata - melampaui kemampuan kita untuk mengetahuinya. Namun demikian, seperti yang dikatakan Kant, ketidakmampuan kita untuk mengetahuinya tidak menekan keingintahuan kita. Sedangkan beberapa menerima batas pengetahuan, banyak yang tidak. Upaya mereka untuk menembus misteri transendental seharusnya tidak menghasilkan apa pun kecuali khayalan.
3) Namun, ada berbagai tingkat kemewahan. Pada satu sisi ekstrim, kesan sangat tidak berdasar atau bertumpu pada klaim yang sangat mencurigakan dari para visioner yang terinspirasi tentang yang luar biasa. Pada ekstrem yang lain, khayalan sangat dipengaruhi oleh akal. Ini mengingatkan pada puisi, yang mengasimilasikan hal-hal tertentu untuk mengaitkan hal-hal melalui metafora dan perumpamaan. Ambil contoh prediksi futuristik yang terpelajar dan intuitif tentang masa depan kemanusiaan yang jauh. Mereka jelas melampaui batas pengetahuan, namun mereka dapat dipercaya sejauh bahwa mereka dapat dibayangkan, mengingat cara pengetahuan ini mewakili manusia dan dunia yang mereka huni. Ambil juga misalnya dugaan para filosof yang terpelajar dan intuitif tentang sifat intim makhluk bukan manusia atau hal-hal di luar karakteristik yang dapat diamati. Seperti prediksi yang disebutkan di atas, mereka jelas melampaui batas pengetahuan, namun mereka dapat dipercaya sejauh bahwa mereka dapat dibayangkan, mengingat cara pengetahuan ini mewakili manusia dan makhluk bukan manusia atau hal-hal.
4) Sehubungan dengan sifat manusia kita, observasi termasuk introspeksi dan mengungkapkan aspek spiritual dan material dari sifat ini. Karena kita mengukur nilai kehidupan dalam hal kesenangan (sensual, intelektual, atau moral), adalah aman untuk mengatakan bahwa aspek spiritual adalah yang terbaik. Dengan menekankan prinsip kesenangan dalam masalah-masalah moral, saya menyiratkan bahwa bahkan bukti yang paling membangun dari kaum bangsawan terdiri dari unsur kepentingan pribadi. Sesungguhnya, kaum bangsawan adalah ideal dalam mengejar jiwa mulia yang menikmati kesenangan - bukan kesenangan yang rendah yang diperoleh seseorang dari kegiatan seperti berpesta di hidangan lezat atau bersetubuh dengan kekasih yang menggoda, tetapi yang paling tinggi. Oleh karena itu, kepentingan pribadi dan kaum bangsawan tidak saling eksklusif. Ketika mereka datang bersama, yang pertama dimuliakan oleh yang terakhir.
5) Ketika kita memahami sifat manusia kita, kita akhirnya mengakui prinsip tatanan universal sebagai esensi dari keberadaan kita, yang biasanya bisa memperoleh kebiasaan - pemikiran atau perilaku - yang kondusif untuk kesejahteraan. Dan rasa syukur menambah pengakuan, meskipun kesengsaraan dapat membalikkan sikap ini ketika itu melanda kita meskipun diri kita sendiri. Mengapa kesengsaraan seperti itu? Tidak ada jawaban untuk pertanyaan ini. Kami dapat memastikan kemungkinan kesengsaraan; kami tidak bisa menjelaskannya. Mengatakan bahwa prinsip tatanan universal adalah untuk memungkinkan terjadinya kesengsaraan seperti mengatakan bahwa kesengsaraan adalah karena itu bisa, yang tidak ada penjelasan. Singkatnya, kesengsaraan adalah misteri; dan yang terbaik yang bisa kita lakukan adalah melawan dan mengatasinya, atau mengundurkan diri untuk itu ketika itu tidak dapat diatasi. Sebenarnya, kita bisa berbuat lebih baik. Kita dapat menganggap kesengsaraan sebagai kesempatan berharga untuk keberanian dan kebajikan, sedangkan kehidupan yang benar-benar bahagia dan tanpa usaha tidak akan membutuhkan keberanian dan karenanya tidak mendapatkan pahala. Tetapi bagaimana dengan kasus ekstrim di mana kita benar-benar sengsara dan tidak berdaya? Kita kemudian dapat mengambil kenyamanan dari pengetahuan bahwa prinsip tatanan universal adalah inti dari keberadaan kita. Masing-masing dari kita adalah inkarnasi manusia tunggal dari prinsip ini di antara inkarnasi-inkarnasi lain yang tak terhitung jumlahnya, yang menawarkan prospek kebahagiaan yang berjasa melalui banyak usaha.
This is dummy text. It is not meant to be read. Accordingly, it is difficult to figure out when to end it. But then, this is dummy text. It is not meant to be read. Period.
ConversionConversion EmoticonEmoticon